荷花

    同一種植物，“荷”與“蓮”這兩個名稱的使用，很有些為含混。就說南宋詩人楊萬里的那首最有名的荷花詩吧：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。一首詩中，既稱荷又稱蓮。

    花叫荷花，也可以叫蓮花；葉叫蓮葉，也可以叫荷葉。果則不同，叫蓮房或蓮蓬，沒有叫“荷房”或“荷蓬”的，果實更是只叫蓮子；地下的莖也只能叫蓮藕，從沒人叫它“荷藕”。  

    還有，花和葉浮在水面上的，叫睡蓮或蓮花，它們與荷花是同一種植物嗎？

    前些日子去拍了些荷花，回來后就在網(wǎng)上搜尋答案。網(wǎng)上的資料很多，卻沒有一個很明確的說法，而且各種說法相互矛盾。

    我根據(jù)自己的理解，對荷花、蓮花和睡蓮的區(qū)別概述一下。

    1、荷花過去也稱蓮花，二者是同一種植物，現(xiàn)在多稱荷花。

    荷花，別名芙蕖、水芝、水芙蓉、菡萏、芙蓉、六月春、水蕓、紅蕖、水華、溪客、碧環(huán)、玉環(huán)、鞭蓉、鞭蕖、水旦等。蓮科、蓮屬、荷花種多年生水生植物。它包括兩大種類，中國蓮和美國蓮。

    荷花，最早的名子就叫“荷花”，因為《詩經(jīng)》就是這樣稱呼的�！多嶏L(fēng)》里有一首詩，說：“山有扶蘇，隰有荷華。”隰指多水的地方�！对娊�(jīng)》又稱荷花為“菡萏”，《陳風(fēng)》里有一首詩，說：“彼澤之陂，有蒲菡萏。”澤陂也是指多水的地方，專家們確認(rèn)，“荷花”和“菡萏”都是指稱荷花的花朵，未綻時稱“菡萏”，已開的稱“荷花”。

    荷花稱為蓮花，有說是帶宗教意義的，這或許是有道理的。荷花是印度國花。由于印度是佛教的發(fā)源地，所以荷花在印度與佛教有千絲萬縷的聯(lián)系。

    荷花栽培品種很多，依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統(tǒng)。

                                       睡蓮

    2、睡蓮是與荷花或蓮花同科不同屬的植物。

    睡蓮，別名水浮蓮、子午蓮、水芹花，睡蓮科、睡蓮屬多年生水生植物。

    睡蓮分為耐寒睡蓮、熱帶睡蓮兩大類。

    綜上所述，就植物學(xué)上的科別而言，荷花或蓮花屬睡蓮科、蓮屬，而睡蓮則屬睡蓮科、睡蓮屬。

    3、荷花與睡蓮的形態(tài)及利用價值區(qū)別

    （1）荷花：荷花的花和葉都高離水面，叫做挺葉，有的能高出水面一米以上。    

         睡蓮： 睡蓮的花和葉多半浮在水面上，其“睡態(tài)”更現(xiàn)得嬌柔嫵媚，或者抬離水面一點點而貼近水面。葉片大多有V字缺口。

    （2）荷花：生長蓮蓬、蓮子和蓮藕（地下莖），都可以食用。

         睡蓮：只有花朵可以應(yīng)用 可制作睡蓮花茶及香水。
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。

《愛蓮說》北宋學(xué)者周敦頤所作的一篇議論散文。北宋仁宗嘉祐八年（1063年），周敦頤與沈希顏、錢拓共游雩都（今江西省于都縣）羅巖，有詩刻石。后來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作《愛蓮說》相贈，表明了他對蓮花的的贊賞。

蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象， 但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格 ，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛、淡泊名利的高潔人格，不與世俗同流合污和對追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。

周敦頤先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來也別有一番滋味。“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節(jié)“晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮……”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致，而無一言直接指責(zé)。

周敦頤通過這樣的對比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過周敦頤也有些自知之明，接下去他發(fā)出了深沉的感嘆“菊之愛，陶之后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可卻聽都沒聽到還有人會這樣做的�；蚴窍裎乙粯拥模�在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風(fēng)范的，又有幾人？大多數(shù)的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風(fēng)日下，大多數(shù)人皆被世事玷染也。

本文托物言志，表達(dá)了作者不慕名利，潔身自好，不與世俗同流合污的態(tài)度，同時也表達(dá)了作者對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。歌頌了君子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美德。

在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和其追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運(yùn)用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

通過對蓮花的高尚品質(zhì)的描寫，贊賞君子不與世俗同流合污的高風(fēng)亮節(jié)，諷刺了追名逐利的世俗之人，表達(dá)了作者不慕名利與潔身自好的處事態(tài)度。此文高風(fēng)亮節(jié)，清雅脫俗，精短，瑯瑯上口，有押韻，實為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內(nèi)容厚實而意境深遠(yuǎn)。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳后世膾炙人口的佳品。因此在賞析此文的時候，能感動于文中。